Fernando Di Ramos Carneiro

a criança não existe.

argumentos:

[a] ela não sobreviveria sozinha;

[b] a "mãe" não está há uma década no prédio. mas apenas alguns meses, e nem entrou grávida no prédio. não há tempo suficiente para a criança crescer naquele ambiente;

[c] a "mãe" seguramente chegou ao fundo do poço inúmeras vezes (e logo depois subiu até a cozinha? parece uma fatalidade mecânica da aventura descer até o ponto mais baixo para então ser movido até o topo);

[d] não é permitido menores de 16 anos no prédio. a criança não seria capaz de fugir da fiscalização nem durante a entrada e nem durante a renovação mensal dos andares;

[e] alucinações são freqüentes no ambiente. sendo algumas compartilhadas;

dito isto...

outra alucinação compartilhada é a esperança que o poço tenha solução, que sua solução demanda da emissão de um sinal e alguém em cargo de comando aguarda ou espera ser convencido por tal sinal para só então destruir o 'experimento social' em ação.

não dá para saber há quanto tempo o poço existe... mas não há nada a ser parado ali. o poço é ordem, hierarquia, cadeia de comando, pirâmide social, estrutura da vida, é anterior aos prisioneiros. o poço existe fora do edifício. é realmente muito antigo.

ainda, segundo a administração o poço se chama "Vertical Self-Management Center" / "Centro Vertical de Autogestão". diz respeito, portanto, de auto-controle, autonomia individual. a avaliação é pessoal, não coletiva. e me parece que pode ser resumido como 'história de vida'.

o primeiro texto do filme:

"There are three types of person: Those at the top, those at the bottom, and those who fall."

na dublagem nacional, corretamente, o termo 'types' é substituído por 'classes'.

existem 3 classes, e existem 3 companheiros de cela:

primeiro aqueles de baixo. aqueles que foram pegos pelo poço, como Trimagasi e talvez a maioria.

depois aqueles de cima. aqueles que escolheram entrar no poço, como Goreng e Imoguiri.

finalmente, aqueles que caem, como Miharu e Baharat.

as classes sociais são móveis, inconstantes e misteriosas.

os indivíduos são tentados em diferentes pavimentos de conforto. e recorrentemente invertidos em suas relações de assimetria econômica após cada mês.

Goreng defende a responsabilidade individual - explicitamente não-coletiva em discurso - logo antes de matar - em espírito de ira ou vingança - Trimagasi, em diálogo durante a mutilação de sua coxa.

Trimagasi não tinha então a intenção de matar Goreng. ao contrário, tentava prolongar sem confrontamento a vida de ambos. sendo objetivo, frio e metódico o suficiente para vencer a situação. seu comportamento, porém, oscilava de mês em mês assim como sua fé ou religião.

diante destes acontecimentos a luz - ainda que fraca - que o filme projeta é a diferença de estratégias de sobrevivência de indivíduos sobre a mesma regra. ainda que os objetivos sejam idênticos: se salvarem, sobrevivendo por mais um ou dois meses.

não há ordem de cima ali. existe apenas a soma de pequenas e voláteis decisões individuais.

o poço é inocente.

Imoguiri se apresenta com o romatismo do mais jovem Goreng. o mesmo idealismo, talvez universal, dos iniciantes. porém, Imoguiri tem algum conhecimento de cima, da administração, e uma breve esperança na sua benevolência.

assim, nesta tese romântica, antes de ser um prédio de condenações, espera-se nele alguma expiação. ou regeneração moral.

ainda, o poço seria uma oportunidade edificante. um meio de se descobrir a utopia. a forma de semear solidariedade espontânea: a re-organização de múltiplos indivíduos em um só corpo, na uniformização de ações, na colaboração dependente da convergência de interesses de seres autônomos com assimetria momentânea de poder ou alcance em busca da sobrevivência do corpo.

a luz fraca do filme antes sobre estratégias contra a estrutura, agora se move sobre a possibilidade de interpretação destoantes da natureza dela, a estrutura.

o detento é animal.

ainda há fome, desejo sexual, alguma fantasia de fuga e a decisão de descida ou mergulho.

em cima há luz, ordem, pujança, vida.

embaixo há trevas, caos, miséria, morte. mas também paixão. quiça família.

um paralítico chamado de sábio desconfiado da administração mas crente nos funcionários sugere transformar o resultado final da descida em símbolo ao invés de ação - o plano de invasão da cozinha pela conquista da plataforma deveria ser substituído pelo retorno intacto de um doce ou símbolo.

assim, a vitória daria sem corpo. as mortes não seriam em vão - mas não são elas que importam.

parece suicídio, mas é martírio, sacrifício, heroísmo. complexo desmedido de messias.

a terceira dupla busca algo maior que eles mesmos e decidem descer.

pretendem descer ao inferno para oferecer alimento aos céus. quiça, um primogênito.

o "sábio" é ambíguo e pode tanto estar imbuído de "deus está morto" quanto de "conflito de classe".

temo, porém, - e esta obra é um espelho, lembre-se - que a suposta falta de 'consciência da administração' seja a ausência de existência da administração. ausência de comando inclusive. existe hierarquia na cozinha mas não sobre ela.

deus os abandonou.

até a paixão morreu. mas a última plataforma é diferente.

nela decidem trocar o que de mais valioso que possuíam por algo mais valioso que acharam.

Goreng e Baharat deixaram a vida ali. como Miharu também deixou.

a vida no poço é como a vida que cada um quer que seja vivida. quiça, contada.

e algumas vidas são inventadas, até em busca de uma família que não existe, desde que a fantasia dê forças para continuar.

não existem crianças ali.

a frase acima é diálogo real que ocorre em: 01:22:17,267 no filme.

Scott Carey: "Relax Doctor. You can't tell me anything I haven't already imagined."

Clarice: "Maybe the best way to begin is to start thinking about the future."
Scott Carey: "A future? In a world of giants?"
Clarice: "Hmm. I've lived with them all my life. Oh, Scott, for people like you and me the world can be a wonderful place. The sky is as blue as it is for the giants. The friends are as warm."

Scott Carey: [after escaping from the spider] "In my hunt for food I had become the hunted. This time I survived, but I was no longer alone in my universe. I had an enemy, the most terrifying ever beheld by human eyes."

Scott Carey: "A strange calm possessed me. I thought more clearly than I had ever thought before - as if my mind were bathed in a brilliant light. I recognized that part of my illness was rooted in hunger, and I remembered the food on the shelf, the cake thredded with spider web. I no longer felt hatred for the spider. Like myself it struggled blindly for the means to live."

e ele matou a aranha.

Scott Carey: [last lines] "I was continuing to shrink, to become... what? The infinitesimal? What was I? Still a human being? Or was I the man of the future? If there were other bursts of radiation, other clouds drifting across seas and continents, would other beings follow me into this vast new world? So close - the infinitesimal and the infinite. But suddenly, I knew they were really the two ends of the same concept. The unbelievably small and the unbelievably vast eventually meet - like the closing of a gigantic circle. I looked up, as if somehow I would grasp the heavens. The universe, worlds beyond number, God's silver tapestry spread across the night. And in that moment, I knew the answer to the riddle of the infinite. I had thought in terms of man's own limited dimension. I had presumed upon nature. That existence begins and ends is man's conception, not nature's. And I felt my body dwindling, melting, becoming nothing. My fears melted away. And in their place came acceptance. All this vast majesty of creation, it had to mean something. And then I meant something, too. Yes, smaller than the smallest, I meant something, too. To God, there is no zero. I still exist!"

e assim o filme vai crescendo, crescendo.